PENSAMIENTO FILOSOFICO
LATINO
La filosofía de la liberación
latinoamericana es un movimiento filosófico y, como todo movimiento, surge en
una coyuntura histórico mundial de la que los mismos actores frecuentemente no
tienen clara autoconciencia. Como la fenomenología con Husserl o el
existencialismo con Sartre, la filosofía de la liberación es fruto de una
generación, tiene como núcleo a algunos filósofos cuya referencia es
inevitable, aunque se constituyeron corrientes o estilos diferentes en su
interior. Con los años los actores que siguen produciendo filosofía de la
liberación se han ido decantando y el panorama es más claro. El acontecimiento
fundador debe situarse a finales de la década de los sesenta, en una situación
de crisis filosófica, cultural, política y económica de contornos explosivos,
que parte de la experiencia del ’68 (en París, en Berkeley, en Tlatelolco en
México o en el Cordobazo de Argentina). De cierta manera la filosofía de la
liberación es una herencia filosófica del ’68. Globalmente es el surgimiento en
la periferia de un pensamiento crítico que se desarrollará hasta el presente.
Se trata de la toma de conciencia de la realidad en el mundo perifé- rico, en
el horizonte de los países que fueron colonias de Europa, donde las ciencias en
general, y las ciencias sociales y la filosofía en particular, tuvieron
igualmente un carácter colonial, de repetición del horizonte categorial y
metódico de las ciencias metropolitanas.
PENSAMIENTO FILOSOFICO ECUATORIANO
La ética es fundamental para
tener una vida con una orientación sana ya que permite vivir a la persona en su
total integridad, con las acciones éticas se construye una buena sociedad y con
la falta de ética se la perjudica. Hoy en día la ética tiene que enfrentar como
problema la desintegración que se ha dado dentro de la familia tradicional,
pues ella representa siempre una célula fundamental para una sociedad y en tal
perspectiva los valores éticos son un medio apropiado que contribuyen en la
construcción de una familia que pueda ir recuperando la responsabilidad
compartida en bien de una educación que propicie el bienestar de todos. Por
otro lado, la visión del Buen Vivir desde la perspectiva ministerial
ecuatoriana, se considera como derechos del Buen Vivir que establecen el marco
legal general para la aplicación del derecho a la educación, tomando en cuenta
que la educación debe responder al interés público en general y no a intereses
individuales y/o corporativos. Los temas incluidos como bases epistemológicas
tienen una correlación con el desarrollo del intelecto humano y de las
actividades humanas, favoreciendo el bienestar de la persona en todas sus
dimensiones, por ello favorecen la enseñanza de la materia de Desarrollo del
Pensamiento Filosófico que se dicta en el primer año del bachillerato unificado
ya que son temas que se centran en la persona en su total integridad.
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